心經 The Mantra : 远离颠倒梦想

《心經》

... 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，
心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅槃。

这一回要看看以下的六个字
《远离颠倒梦想》

《遠離》 的意思 

就是沒有了，已經離開了

《顛倒》 的意思就是
把這個《真》的就看成《假》的
那麼把《假》的就看成《真》的

《夢想》 的意思

是說我們都始終把種種
《得到的》跟《失去的》
當成一種妄想
每一個人都有很多這一種妄想
好像如同做夢
想要得到夢中裡面的東西
只要有慾望的人或者有煩惱的人
他都有夢想
看我们华人瘋新车与车牌号码就够了
什么 668 (路路發）888 (發發發）的
也无时无刻都意味着更豪华的车子

《远离颠倒梦想》
就是跟這個《顛倒夢想》已經離很遠了
等於就是沒有了《顛倒》跟《梦想》

《远离颠倒梦想》
给我个人的启发是
如果一个人真能够
找一个安静的地方
不再受五花八门和花花世界的干扰 
抛开尘世上的情感和物质上的欲望
但是无奈现代生活不可能那么简单
要放下情感和物质的欲望谈何容易
毕竟如果能够去尝试一个人静下来
做自己想做的事情和过自在的生活
多一些用心去思考
只要能把心静下来
生活是可以很简单

心經 The Mantra : 心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖

《心經》

依般若波罗蜜多故，
《心無罣碍，無罣碍故. 無有恐怖》

每天依般若起觀照，
當我們修行般若的智慧很深的時候，
照見五蘊皆空，
心就沒有掛礙，不會有煩惱，
不會被凡世間的萬事萬物所迷惑，
也就自然而然的《無有恐怖》了。

心经的第一句前端
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，
也就等于
《依般若波罗蜜多故》

心经的第一句后端
渡一切苦厄。
也就等于
《心無罣碍，無罣碍故》

成果呢就是
《無有恐怖》。

沒有依戀的事，自然沒有了罣礙，
沒有放不下的事，然後能放下，
已经不怕死了， 自然不會有恐怖,
自然可以達到毫無所懼的境界了。

When there are no more attachment,
Naturally, there will no longer be any worries, 
Thereafter we can let go,
And put down every lingering thoughts,
No longer we shall fear death,
And so nothing will bother, 
Reaching the state of mind of no more fear。

心經 The Mantra : 菩提萨埵

《心經》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故，
《菩提萨埵》，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，
无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，
即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆呵。

今回要讲讲

《菩提萨埵》

经文里面二百六十个字有提到
菩萨, 菩提萨埵, 菩提。

菩提萨埵簡譯菩萨
全称为"菩提萨埵摩诃萨"
意为"大菩萨" Mahabodhisattva
直译为"大觉有情"

菩提 Bodhi 意為《覺悟》或《大觉》
("Awakening" or "Great Awakening")
萨埵 Sattva 意為《有情》或《众生》
("Affectionate" or "Sentient Beings")

《有情》

是指有情愛與情性的所有生物和動物
菩薩是覺悟的有情
並且也能覺悟一切眾生的痛苦
同情一切眾生的痛苦
去解救一切眾生的痛苦
所以，通俗都將樂于行善及救济有危难和困苦的人
稱為
《菩薩心腸》Heart of the Bodhisattva

心經 The Mantra : 以無所得故

《心經》

... 是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。

乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故 ...

这一回是说

《以無所得故》

這一句是總括以上
“是故空中無色，無受想行識……無智亦無得”
那麽多句表示一切法不可以說有所 “得”, 一切法是不可以執取的 (堅持自己的在意)，凡有所執取，就會生起貪嗔癡，贪、嗔、痴为三毒
I think it is ever our "Craving" mind that "Want" something that creates the beginning of all sorts of evil behaviors like Greed, Anger, and Craziness.

贪是贪心、嗔是恼怒、痴是糊涂
Greed, Anger, and Craze are the three poisons.

全都是錯誤的行为 , 例如這個揚聲器，清清楚楚正在播音，有擴大聲音的作用，如果說它是沒有的，就說不通；但如果說它是真實不變的揚聲風，也一定錯。一切都是缘起，是因为我们喜欢听的好听的声响。

世間一切事物，都以不實為性，就比如说有一天你是不喜欢听音乐了, 那么那个揚聲器所发出的音响也没作用了。缘灭了就不在需要揚聲器这个东西了。

所以
一切是無決定性的，一切都是 缘起缘灭，缘聚缘散。
一切都是天意, 一切是隨緣。
Nothing is permanence, all things come and go, what will come will come and what will go will go.

而成、而住、而壞、而空的
Forming, Existent, Decay, then Vanished。

一切事物的形成，存在，坏掉，然后消失
都是天意而无所避免的。

以《無所得的心》，
去行菩薩道
並不是求什麼，

沒有要名，沒有要利、沒有要地位，
Not Fame, Not Prosperity, Not Status。

《什麼都不要》，"To Want Nothing" means the True Buddhahood。
這個才是真正的菩薩 

心經 The Mantra : 無苦集灭道。無智亦无得

《心經》

無苦集滅道。無智亦无得。
先来谈谈《無苦集灭道》

”為什麼無苦集滅道呢？”
這句話，是講悟道之後的境界，The State of Enlightenment。
真悟了，就會如迦葉 Kashyapa (釋迦牟尼十大弟子之一 One of Gautamas Budddha's Priciple disciples) 一樣，一笑而過。
修行到很深的境界的時候，
在這個時候，不再有苦了，继而也不需要道了。所求的智慧也沒了，所求的那個法那個佛也沒了。因为一开始本来都是没有的啊。At the Stage of Enlightenment, there shall be no more suffering and therefore there is no need for anymore Wisdom and Teachings。

我们再说《無智亦無得》

《無》是空的也是说本来就没有的
《智》是指能照見五蘊皆空的般若智慧
《得》則是指般若智慧所觀所證的境界

能觀的智慧與所證的境界都畢竟是空寂的,
既然沒有能觀的智, 當然也沒有所觀的境。

所以說

《无智亦无得》

無所得的心的时候，就是證悟到最高的境界
那就是

《无》的境界

When one reach ultimate enlightenment, there isn't anymore need for Wisdom and Knowledge for which for which there were really Nothing to Begin with from the Beginning. As all things are only our imagination, nothing really exist before. As we escape the cycle of life and death, we then no longer need Wisdom and Knowledge as it was only a means to an End. This is really one of the most Abstract areas of contemplation in the teachings in the Mantra. 

Word of the Day: ตำหนิ (Tahn-ni) 责备 (責備) Blame 責める (せめる semeru) 탓하다 (“tar-thaar-dar”) Beschuldigen Menyalahkan

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心經 The Mantra : 無眼界，乃至無意識界

《心經》

無眼界，乃至無意識界。

佛学的十八界
六根、六塵、六識的形成，称为十八界
生理，物理 和 心理 是一个人的总和。

六根 (Sensations) 

眼、耳、鼻、舌、身、意
六根是指生理學上的神經官能 (Physiology) 的全部范围。也就是我们的眼睛，耳朵，鼻子，舌头，身体，意识（想法）。

六塵 (Dust/External Bases/Gunas) 

六根所接觸的對象上說，稱為六塵，也就是物理學上的各類物質。眼根是我们所見的顏色，耳根所聽的聲音，鼻根所嗅的香臭，舌根所嚐的味道，身根所觸的粗細冷熱和濕滑等，意根是我们的思想。(The Physics of the senses)

六識 (Knowledge)

眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界 。六識是指心理学 (Psychology) 的全部范围。六根接觸六塵而產生的判別力與記憶力上說，稱為六識。

比如说：
我们用眼睛(六根)看到的颜色(六塵)而认识了不同的颜色和物体形状(六識)。
我们用耳朵(六根)听到的声音(六塵)而认识了不同的音响效果(六識)。

我们用鼻子(六根)嗅到的气味(六塵)而认识了不同的臭和香味(六識)。
我们用舌头(六根)尝到的味道(六塵)而认识了不同的酸甜苦辣的味道(六識)。
我们用身体(六根)触到的感觉(六塵)而认识了不同的冷热温寒的感觉(六識)。
我们用意识(六根)想到的即为法(六塵)而认识了不同想象力(六識)。

十八界的合起來，
就成為呈現在我們眼前的世間一切事物

六塵与六識要靠六根的媒介 (Medium) 才有作用。When there is no sense of SIGHT 六根, then we will not have KNOWLEDGE of what we SEE 六識 from our EYES 六塵

六塵与六根要靠六識的判别 (Distinguish) 才有价值, 鼻子嗅到香的味道是因为。If we do not possess KNOWLEDGE of the SMELL of shit 六識, then our NOSE 六塵 will not SMELL shit 六根

六根与六識要有六塵的反映 (Reflection) 才有功效, 因为有实体的物质所以 If we do not have a TONGUE六塵, then we would not have been able to acquire the KNOWLEDGE 六識 of good or bad TASTE 六根

所以，
六識是六根的操纵 (Control) 者，
六根是六識用来接触六塵的工具 (Tool)

那么
十八界和
無眼界，乃至無意識界。
有什么关系呢

十八界有
眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界
色界、声界、香界、味界、触界、法界
眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界

十八个字里面的眼界和意識界
眼界是第一界而意識界是第十八界

《乃至》的這兩個字，
是说包括
從眼界到意識界之間的那十六界

是把
無眼界, 無耳界, 無鼻界, 無舌界, 無身界, 無意界
無色界、無声界、無香界、無味界、無触界、無法界
無眼識界、無耳識界、無鼻識界、無舌識界、無身識界、無意識界

写成
無眼界，乃至無意識界

也就是一直以来所讲的
五蕴皆空。

心經 The Mantra : 無眼耳鼻舌身意， 無色聲香味觸法

《心經》

無眼耳鼻舌身意，
無色聲香味觸法。

观世音自在菩薩向舍利子和释迦牟尼的其他弟子, 講完了沒有五蘊的實性之後, 接著講五蘊中六種最受外緣影響的感覺器官就是我们的眼耳鼻舌身意。

《六根》的實性

眼耳鼻舌身意

“眼”是指我们的眼睛 ，我们所看到的一切
“耳”是指我们的耳朵 ，我们所听到的声音
“鼻”是指我们的鼻子 ，我们所嗅到的香臭味道
“舌”是指我们的舌头，我们能嚐到的酸甜苦辣
“身”是指身體表面那層肌膚，是我们的触觉
“意”是指我们的头脑 ，我们大腦的記憶和想法“意” 很简单的例子，
不管我们相信或不相信鬼神也好，
很多人都想躲開鬼神的纏擾，
但是脑里都会想着鬼神以及鬼神的作用，
在我们的心裡永遠還是存在著
而就放不开鬼神的纏擾了。

继而我们都放不开沉迷幻想，we are addicted to fantasies and worldly cravings
只想看到美貌而不丑的事物，we crave for beautiful things
只想听到好听不刺耳的声音，we yearn for praise
只想嗅到甜香而不臭的味道，we fall for beautiful scents
只想吃尽人间所有山珍海味，we love delicacies
只想触到温暖而不烫的感觉，we like to feel the warmth
只爱想美好的而不是痛苦的。we crave for all things beautiful to the senses

《六塵》

色聲香味觸法

有塵就把染污了

無色聲香味觸法
是去六塵的意思
无塵就没染污了

六根不净完全都只是我们心里作用

眼根貪美色耳根貪好聲鼻根貪香味舌根貪味道身根貪細滑意根貪樂境

一切的

眼所見 (不見就没有色) without eyes there is no color
耳所聞 (不听就没有聲) without ears there is no sound
鼻所嗅 (不嗅就没有香) without nose there is no smell
舌所嚐 (不嚐就没有味) without tongue there is no taste
身所觸 (不摸就没有觸) without skin there is no touch
意所法 (不想就没有法) without mind there is no thoughts
我们都是沉迷与《虛幻不實》

要六根清净
就要離開這個《五蘊》的世界
在空性之中，
是沒有色、受、想、行、識

既然沒有就不用害怕不用逃避更不會執著它了

心經 The Mantra : 是故空中无色 无受想行识

《心經》

即
色不异空、色即是空 ....
后面又来了一句
《是故空中无色》

《是故》
是因此的意思, 所以
色即是空．空即是色
后来了一句

《空中无色》
是说
一切一切决定本来就是空相的

《色》，一个字，不但代表了《五蕴》，
连外面宇宙万物所有形形色色都包括在内。
色蕴是《物质性》的事物现象，

其余四蕴《受想行识》
是属五蕴里的《精神现象》
五蕴里边如色蕴没有的话，其它的四蕴也不会存在了。

《物质的"色"》和《精神的"受想行识"》
这五个蕴，它们等于是一部机器，
无一不行，没有了身体的五官，
哪会有感受，思想，行为和意识。
(Without the Five Senses, there are no need for feelings, nor emotions, nor consciousness)

所以啊
五蕴里边 (Within the Five Aggregates)

色蕴是没有了就是身体没有了 (The Body)
受蕴也不会有就是感受没有了 (The Emotions)
想蕴也不会有就是思想没有了 (The Thoughts)
行蕴也不会有就是行为没有了 (The Behaviors)
识蕴也不会有就是意识没有了 (The Consciousness)

就是心经里面的
是故空中无色, 无受想行识。

心經 The Mantra : 不增不减

《心經》

上一段提到
《諸法空相》
也是说宇宙本来无一物
宇宙本来是真空的實相

下来今天十二个字
《不生不灭，不垢不净，不增不减
的

《不增不减》
单是文字来看好像是
如果不需要《增》加 (Increase) 的话 那么应该也不需要《减》少 (Decrease)吧

我们就讲點一盞汽油燈吧
當罐子裡的汽油慢慢減少之時，少了汽油但是多了燈亮; 為了要維護燈的燃著再加油，能量因此又增加了。

我们如果用科学的角度来看看这个佛理，
能量守恒定律 (The Principle of Energy Equilibrium and Conservation)。守恆 (Conservation)是自然界中一個很基本的定律, 宇宙間的總能量保持不變。就好像点燃了蜡烛慢慢融化继而变成了热量使到我们冷的身体热起来就有能量去做工了。宇宙所有的能量永远都在不停的转型和循环。可以發現《增減》是一種現象，這種現象並不會永遠存在。
很多人看自己住的環境比別人差，就會怨天尤人，看到别人有了，自己也要拥有，不能输给别人。人往往會去執著, 斤斤计较，不妨自然一點，自在一點。

《心经》里的忠告

《不生不灭》的是灵魂
《不垢不净》的是心灵
《不增不减》的是心态 (Mentality)

心經 The Mantra : 不垢不净

《心經》

上一段提到
《諸法空相》
也是说宇宙本来无一物
宇宙本来是真空的實相

下来今天的十二个字
《不生不灭，不垢不净，不增不减》

《不垢不净》
单是文字来看好像是
污《垢》(Dirt) 和 干《净》(Clean)
和上一句也是相对的垢和淨是世間人對事物的性質(Nature of Things)所起的相對觀念, 這是由情執 (看不破, 放不下) 產生的，無論說垢說净，都非事物的真相。一切的事物皆由因緣和合而成，是沒有絕對的清淨或污垢。

就比如说“手”和“手套”的故事
(When we use our hands to wash the dishes, do we think that it is cleaner that when we use a clothes washing glove to wash the dishes. Our hands are used to touch the dirtiest things we can imagine and yet we always think our hands are cleaner than something else.)
又比如说一个“乞丐的手“和“我们的手“
两者都没有绝对的清淨和污垢
只是凡人的心太肤浅太執著了
(For example, a begger's hand and our hand,
both are never absolutely clean, 
it is our perception that binds our preconceptions)

凡夫族子隨自己的情緒去做事，继续迷惑在世间的事情里, 所以常常做錯，而且会越做越糟糕。聖者就不會這樣，看到事物的一切來龍去脈，不以情绪做事，所以做甚麽都做得適當。我们讲吃喝东西就好了，美食佳肴当前，吃了进口当然会觉得非常满足，但是因为我们的贪心和迷惑，就不停的大吃大喝，最后导致百病缠身了。(Mortal beings use their emotions and greed to face the world, we are always bound and addicted by worldly pleasures. )

凡人都认为吃喝玩乐是享受，其实都是迷惑和诱惑。冬天的时候在圍火取暖，剛剛開始時你會覺得很舒服。但如果不斷地往火上加燃料，你就會覺得渾身發燙。我們做人也是一樣，過分了，就會傷身，恰到好處就會保身。

《心经》里的忠告。(A conclusion thought that All things should be done in "Just Right" and not "Excessively")

《不生不灭》的是灵魂
《不垢不净》的是心灵 (Heart)
《不增不减》的是心态

心經 The Mantra : 不生不灭

《心經》

上一段
《諸法空相》
也是说宇宙本来无一物
宇宙本来是真空的實相

下来十二个字的四个字
《不生不灭，不垢不净，不增不减》

《不生不灭》
单是文字来看好像是
如果没有《生》命 的存在 就没有《灭》亡了, 是说万物生了之後就会灭，但是反过来思考的是; 如果没有灭就那来有生呢，一切都是因缘而起因缘而散。如果不解脱的话，就会永远的在变化，永远的在循环, 永远的在生死世界循环不已。(With Life, there is Death but without death, there will not be Life. For which the cycle of life and death will never end unless something is done)

最徹底的说法就是
因緣生, 因緣滅
(with Fate creates, with Fate destroys)

佛语说所谓的
緣聚緣起，緣散緣滅

宇宙所有事物都在变，刹那的生, 刹那的灭，
我们凡人都在欺骗自己, 活在真实与虚妄的境界。(All things in the Universe are forever changing, there exist and there disappear. The Mortal lives in a world of fake and reality and are all lost due to ignorance.)

其实一切都是假的
都是虚妄的
都不是真的
都不存在的

《心经》里的忠告

《不生不灭》的是灵魂 (Soul)
《不垢不净》
《不增不减》

心經 The Mantra : 舍利子。是諸法空相

《心經》

舍利子。是諸法空相

觀自在菩薩
第一次又叫了舍利子
讲了

色不异空，空不异色色即是空，空即是色受想行识，亦复如是

觀自在菩薩
第二次又叫了舍利子
讲了

諸法空相

意思是提醒舍利子
這句經文太重要了
是要他用心的聽受
順便提醒與其他徒弟要特别关注
是要提醒舍利子和释迦牟尼的其他弟子
只要根據
前面所講的方法
也就是

《色不異空 空不異色 色即是空 空即是色》《受想行識亦復如是》

來觀照五蘊
便可以證悟 (Enlightenment) 出來
所有的宇宙人生
到底一切萬象
都是《空》的相貌 
(When attained englightenment through the realization of the five Aggregates, one will realize that the Universe of Life is all but an "Empty" appearance)

《是諸法空相》

《是》 是表示《肯定》的意思，
意思是說，
當
《色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，
受想行識，亦復如是》
的道理懂了
也肯定了它的意思，
便可以完全體會到《諸法空相》。
(《是》Shì means "Certain", for what it means that when one is Certain of the Truth of the meaning of 色受想行識 (see 06 post), then one will realize the Empty Universe)

《諸法》簡單的說就是
宇宙中一切的一切
也可以说是所有一切的現象
所以一切的一切是《空相》
是不是说宇宙本来就是空的现象呢 ?

佛学里的
《空相》真的很难理解。

有的人解釋空相，就是講說：真空的實相
什么是《真空的實相》
我就试说说看
记得几个星期前看过一些佛说的文章
以下的八个字
一切即《因緣而生》
一切也《因緣而滅》
(Everything is "Karma", Everything is "Cause and Destroy"; All things that happen is due to Cause and Effect, if there is no Cause, there is no Effect and vice versa)

我又试说说看
用一根蠟燭来讲解
蠟燭在我们面前, 我们看到的蠟燭,
是一個實相, 蠟燭存在是因为我们需要它
那么为何有造蠟燭的人
因为廟裡有需要它的人
所以你才看到那根蠟燭
這根蠟燭就是因缘所生
蠟燭點一個火其实很快就不見了
這根蠟燭也因缘而滅了
如果是这样的解释
所有
宇宙的事物都是暂时性的
(All things in the Universe if they ever exist are only temporary, a Candle exist because someone needs it, a Candle will not exist when no one needs it, all Candles even if it exist, it will be melted away and vanished, like all things in the Universe)

《緣生緣滅》
正因為宇宙間的萬事萬物、都是緣生緣滅的，
都是變化無常的，
都是假有的, 暫有的, 幻有的
從一根蠟燭, 一個水面的泡沫,
到我们人类的存在
到整個的世界、至太空和星球
都是一樣，都不是永恆的
既然不是永恆實在的，
就證明是一切皆《空》的

《是諸法空相》
(For Certain, all things in the Universe is a fiction of our imagination, nothing really exist as there have never existed before)
意思就是

所有的宇宙人生, 一切萬象都是 空的相貌所有的一切, 也只不过是凡人的幻想

心經 The Mantra : 舍利子 色不异空, 空不异色, 色即是空，空即是色

《心經》

观世音自在菩薩向舍利子和释迦牟尼的其他弟子就讲了第一句

舍利子
色不异空，空不异色, 色即是空，空即是色
Shèlì ZiSè Bù Yì Kōng, Kōng Bù Yì SèSè Jí Shì Kōng, Kōng Ji Shì Sè

舍利子 (Sariputra) 是释迦牟尼弟子是两个主要男性徒弟的其中一个。(Sariputra is one of Gautama Buddhas principal disciples)

在这一段话里面很明显的就看到了两个字

《色》和《空》Sè and Kōng
我们都认为《色》就是色情，女人，风月场所和性的欲望。所以如果和尚要六根清净首先就要忘掉女人和性欲，那么就能得道了。(It is generally being misunderstood that《色》和《空》Sè and Kōng means desires and worldly pleasures and that is why it is thought that a monk who wishes to cleanse his mind would first need to forget about bodily pleasures and appetites。)

《心經》里面的《色》其实是指《五蘊》。

《五蘊》就是指「色、受、想、行、識」的意思。五蘊中的「色」是《物質》的, 而 「受、想、行、識」是《精神》的。(Mantra's《色》Si, is the 5 aggregates《五蘊》Wǔ Yùn。「色」Si is the physical nature of things while the rest 「受、想、行、識」Shòu, Xiǎng, Xíng, Shí' are the Senses.

其实应该是我们的感官(Senses) 所接触的一切
简单的说一说，
食物是实物《色》而饥饿是《精神》的，一个是我们认为看到的就是《色》，另外一个是我们认为身体感受到的就是《精神》。 (A simple analogy is FOOD is《色》Si and HUNGER is one of our SENSES)

如果说《色》是
我们所看到，听到，嗅到，尝到，触到
而《物質》
既是我们的 眼，耳，鼻子，舌头，身了

而再看《异》的意思
《不异》可译为《除》或《离》
那么
色不异空，空不异色
应该怎么解呢
肉眼所看到的现象《色》是没有实体, 是《空》的，而我们都认为有实体只是我们的幻想; 因此，物质的存在是一种现象, 是我们的幻想。(What we see with our naked eye is a mere reflection of our senses, the existence of matters we think exist in only our fantasies)

世人的「迷」就是不能离开所有的幻想。

我用简单的比喻来说一说
如果没有思想要写东西，就不会去发觉有文笔这东西如果不体会到有文笔这东西，就没有思想去要写东西 (If we don't have a desire to write something, we will not realize the existence of a pen. And when a pen does no exist, therefore, there shall be no desire to write)。
如果不觉得饥饿口渴，就不会知道有食物饮料的存在; 如果不体会到有食物饮料， 也不会体会到饥饿或口渴 (If we do not feel hunger or thirst, there is no need for food and water; and when food and water never exist, there can never be any hunger and thirst)。
如果没有性和感情欲望，就没有男女情爱关系的必要; 如果男女关系不存在，那么就更本没有感情欲望可谈 (If there are no desires and pleasures, there will be no need for man-woman relationships; and when man-woman relationships are not relevant, therefore desires and pleasures will no exist )。

一切都是我们的《迷》和《幻想》。
所以呢
色不异空，空不异色
有了色才又空, 有了空才又色
色不能离开空, 空不能离开色
色与空是息息相关的
色和空就好像黑和白，光和暗
没有黑就没有白，
不晓得有黑暗就不知道有光亮的存在

色即是空，空即是色
但是如果
物质和感觉都是不存在的
即也没有空也没有色的话
就是说所有的一切
都是我们的《幻想》
都是我们的《沉迷》
全是我么的想象和幻觉罢了
而其实两者都更本不存在的
领悟到《五蘊皆空》的时候
那么我们就永远得到解脱了

心經 The Mantra : 度一切苦厄

《心经》

度一切苦厄

「度」，超脫的意思，就是登彼岸之上 (「度」Dù', is the detachment from this side to the other side) 。

「一切」，包羅所有 (「一切」Yīqiè,  meaning Absolutely All) 。

「苦厄」，身上的痛苦，心上的不安 (「苦厄」Kǔ è, meaning the Body's Sufferings and the troubled/disturbed mind and heart )

心经第一段的二十五个字

”观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。”

是一句

”Detachment of All Sufferings。“

总论
博大精深的 ”大智慧“ 就是从这里开始 (”Great Wisdom“ begins from here) 

日本諺語 Proverbs: 員に備わるのみ

Word of the Day : เข้า ใจ (K̄hau Chai) 明白 (明白) Understand 理解 (りかい) 이해하다 Verstehen Faham

心經 The Mantra : 照見五蘊皆空

《心经》

照見五蘊皆空

「照見」，觉悟的心来观照，心神會通了。(「照見」Zhàojiàn, to use the Conscious mind to observe the teachings of the Mantra, and therefore it will open up our mind to its wisdom) 。

「五蘊」，指「色、受、想、行、識」叫做「五蘊」。一個色字，包括五個字在內 「色、受、想、行、識」。並且包括外面一切一切, 所有形形色色的, 五蘊中的「色」，是物質的；而 「受、想、行、識」是精神的。(「五蘊」Wǔyùn', in Sanskrit its called “Skandha”, or the Five Aggregates as the person exist is due to the conscious mind of the Five aggregates. 「色」Sè, is the physical matters and it collectively represents the rest of the Four elements。「受、想、行、識」Shòu, Xxiǎng, Xíng, Shí, are the physiological side of which is to realize the existence of the physical matters。 And therefore, the Consciousness of the Five Aggregates collectively formulates what we think as a Person or Human )。

「皆」， 就是一切的意思 (「皆」Jiē, means Everything or Totally)。

「空」， 世上的人往往不明白「空」的道理, "空"的见解非常的深奥。如果我们能够解脱物質和精神之间的「存在」与「不存在」就是「空」的境界吧, 但是「空」应该是没有境界的, 因为本来都是没有的。(「空」Kōng. All visible forms of senses are only an illusion. Even our consciousness do not exist, as the original state of the matter is “Nothing really exist before”)。

心經 The Mantra : 行深般波羅蜜多時

《心经》

行深般若波羅蜜多時

「行」，佛说「心行」 在佛教中所谓 「身行」，「口行」，「意行」, 都是心理上的活动。( 「行」Xing, is the ways of our senses, how we feel, how we act, and what we think, It is our physiological activities)

「深」，不是深淺的深，是不可測量的意思 。般若的层次有 「深」有 「浅」 ，可能是说世上不是每一个人对心经的学习和修念不一, 有缘人就能够领悟到 「深」 般若的境界, 「深」般若或「浅」般若的修行, 我本人觉得。学习心经深或浅不能强求因该要看个人的需求。「浅深」 般若包括三方面内容：文字般若、观照般若、实相般若。(「深」Shēn, does not mean shallow or dept, rather it is means un-measurable 。However, everyone is motivated for the Mantra in different ways 。One should not force oneself on the Mantra ways, a person should realize the Mantra in his or her own needs 。One should see the Mantra in three levels of stages which are Chanting, Reflecting, and Realization 。Most of us mortal beings could practice the Mantra at the first stage and possibly seek some aspects of Reflections in the second stage 。)

「般若」，這是梵文是「大智慧」的意思。人人有份的，佛和眾生都是平等的，不過佛是開了般若慧。(「般若」Bōrě, Sanskrit “Great Wisdom”。In the eyes of “Great Wisdom”, all beings are equal, the only difference is Buddha has attained the stage of “Realization”。)

「波羅」，用来比喻眾生在苦惱的此岸, 要度過到清淨的彼岸 ,就是要 “走出” 痛苦到清净的境界。(「波羅」Bō luó, is a metaphor to describe we are “At This Side” and to arrive at “Peace” in “The Other Side”; we will need to “Step Out of our Sufferings”。)

「密」，是到的意思 (「密」Mì, Meaning “Arrived”)

「多」，是上面的意思，到彼岸之 。(「多」Duō, meaning “Above” )

「波羅密多」就是说从苦恼的此岸走到上了清净的彼岸 (「波羅密多」Bō Luó Mì Duō, meant from this side of suffering to the other side of peace)。

「時」，是果位的時候巳經斷除一切煩惱，度盡苦厄 (「時」Shí, means Ripe or Attained or All sufferings diminised)。

「般若波羅密多時」，上面巳經解釋過了，就說菩薩的功行，巳到究竟地，登彼岸之上了 (「般若波羅密多時」Bōrě Bō Luó Mì Duō Shí, in summary is the “State of Realization”)。

所以「般若波羅密多時」
「般若」「波羅密多」「時」
是说
领悟了「大智慧」 就是断了所有的痛苦的意思。

馬來西亞人講廣東話 Malaysia Cantonese : 軋爪 水草 系囊 跳飛機

心經 The Mantra : 觀自在菩薩

《心经》

觀自在菩薩

「觀」，是定下了心,  是指“心境平和"，“态度冷静” 思想的时候。(「觀」Guān, means a settled heart and when one is in the state of mind which is peace and calm)

「自在」，是"無可"和"無不可"的自在，是一种心态，"有也可以" 即使 "没有也可以" 的一种心态, 应该不是讲 "自由", 而是讲来自内心的 "自由自在 "。因为这种 "自由" 是不肯受拘束的，但往往我们的環境是不如我们的意思，便苦了自己。獨有"自在"，是无处不安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣。(「自在」Zìzài, is a state of mind of which "with" or "without" is accepted in the hearts and mind, it is "free at last from within" and no more worldly bindings. The surroundings will no longer affect us anymore. )

「菩薩」，是"菩提薩埵" (梵文 "Bodhisattva") 的簡稱 Bodhi（菩提）意為「覺悟」, Satto 或 Sattva (薩埵) 意為「有情」; 漢語的意思為 "覺悟的有情眾生" , 能自己覺悟，再能覺悟它人的謂之"菩薩"。(「菩薩」Púsà, is from Sanskrit "Bodhisattva" in short "Bodhi" or 「in the State of Self-Realization」,  when the one who had attained self realization, then only one can assist others in attaining realization is called 「菩薩」.

心經 The Mantra : 心經的緣起

《心经》
摩訶般若波羅密多心經

簡稱《般若心經》Bōrě Xīnjīng
或《心经》Xīnjīng

《心经》的緣起，有一天「释迦牟尼」和众弟子在靈鷲山, 据说那天「释迦牟尼」在静坐没有讲道。此时「观世音自在菩薩摩訶薩」也来此, 「释迦牟尼」的弟子「舍利子」知道观世音自在已经透过般若波羅密多修行有成。于是问观世音自在菩薩如何修行般若波羅密多。(One day Gautama Buddha and his disciples were in the woods, and Gautama Buddha was meditating。GuanYin arrived, Gautama's disciples knew GuanYin had attained self-realization through the Mantra and so they asked GuanYin the way。)

於是, 「观世音自在菩薩」就向「舍利子」和「释迦牟尼」的其他弟子讲述般若「波羅密多的方法」。当时是大约在二千五百年前, 那时观世音自在菩薩下凡为人, 也是最后一次下凡为人。(Guanyin then narrated the Mantra ways to Sariputra Gautama's disciples, the time was 2500 years ago and that was the last time GuanYin appeared) 

《心经》里 「般若波羅密多」 的 「般若」, 梵文(Sanskrit)是 "Prajñāpāramitā" , 「般若」 是智慧的意思，很多人都称之为 「大智慧“。(The essence of Mantra teaching is  ”Great Wisdom“)「般若」 的起源是人生观起源的问题, 所以是脱离人生老病死苦及一切的痛苦的"大智慧"

《心经》把在六百卷的《若波经》浓缩成二百六十个字, 虽然只是二百六十个字, 其內容比較艱深 。既不易懂，也不易背颂; 但是他的精髓都在第一段。(The Mantra explores the Origins of Life, it is the ”Great Wisdom“ of how to escape the Sufferings and the cycles of life, age, sickness, and death。Mantra has been summarized into only 260 words from 600 scrolls of writings。It is therefore not a simple task at all to understand its meanings; but all of its essence can be realized in the first 25 words of the Mantra)

《心经》内容提了「般若波羅密」五次, 而最后一句提了「般若」两次, 在心经里出现的节奏感非常有智慧。用心去写和念心经希望能够带来心平气和。(When one writes and chants the Mantra, the hope is to attain a state peace in the mind as both its content and sense of rhythm is very powerful) 

Thai Word : Vocabulary - Animalis 動物 (どうぶつ) 동물 (dongmul) động vật(dook vat)

Japanese Vocabulary : 電気関連 Electrical related

Japanese Vocabulary : コンピュータ関連 Computer related

Thai Word : Vocabulary - Otiosum 怠惰な (tadaina) Lazy 게으른 (gerl-lern) faul ขี้ เกียจ Lười biếng

Word of the Day : ห่างไกล (H̄aaNg KLai) 远 (遠) Far away 遠く (とおく Otoku) 멀리 (Weit wag) Jauh

Thai Word : Vocabulary - Occupatus 忙しい Busy 바쁜 Beschäftigt ไม่ ว่าง bận

German Vocabulary : Nature (自然 Shizen しぜん)

日文諺語 Proverbs: 渇しても盜泉の水を飲まず

Word of the Day: ไข้หวัดใหญ่ (Kai-ward-yai) 流感 (流感) Influenza インフルエンザ (Infuruenza) 인플루엔자 (“in-peul-luen-ja”) Grippe (Selsema) (Influensa)

Thai Phrases : วลีภาษาไทย (Wali Phar-sar Thai) - Trip Conversation (3)

 

Word of the Day : ผัก (P̄hạk) 蔬菜 (蔬菜) 野菜 (やさい) Vegetables 야채 Gemüse Sayur-Sayuran Sayuran

Word of the Day : ไม่ ว่าง (Mi Wang) 忙 Busy 忙しい (いそがしい) Belebt 바쁜 Sibuk

Japanese Phrases 日本語の語句 : Example of 絶対 Zettai ぜったい

 

香港粵語 Hong Kong Cantonese : 是但 食屎屙飯 冬瓜豆腐 冚唪唥

馬來文諺語 Proverbs: Sediakan payung sebelum hujan

Word of the Day : คุณ (Khuṇ) 您 (您) 君は (きみは Kimi wa) You 너 (“Noor”) Sie Awak Kamu

Thai Word : Food - Thailand Street Food ข้าว ผัด สับปะรด (Khaw Phard Sabparod)

 

Japanese Vocabulary 日本語彙 : 四季 Shiki (しき) 4 Seasons

 

般若波羅蜜多心經 Mantra : 度一切苦厄 (度一切苦厄) Overcoming all Difficulties

Thai Word : Food - Thailand Street Food ข้าว เห นียว มะม่วง (Khao He Niew Murmwang)

 

日本諺語 Proverbs: 一文惜しみの百損

香港粵語 Hong Kong Cantonese : 包保 臭崩崩 爆煲 光脫脫

Word of the Day : ขึ้น (Khun) 上(上) (Go UP) 上がる (あがる Agaru) 위로 가다 (Geh hinauf) (Naik Atas)

Thai Word : Vocabulary - Elephantus ช้าง (Cĥāng) 象 (ぞう) Elefant 코끼리 (kokkili) con voi

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日文諺語 Proverbs: 恋とせきとは隠されぬ

Thai Script : พยัญชนะภาษาไทย (Phya-char-na-Thai) - Thai Consonants 泰語輔音 (1)

Japanese Script 日文書寫系統 : Katakana カタガナ

 

Japanese Script 日文書寫系統 : Hiragana ひらがな

香港粵語 Hong Kong Cantonese : 罷就 巴辣 打死罷就 白鴿眼

香港粵語 Hong Kong Cantonese : 白蚱 扮豪 白天鵝 扮大袋

Korea Words : Vocabulary - Liberi 子供達 (こどもたち) Kinder 아이 (ai) bọn trẻ

 

Thai Word : Food - Thailand Street Food หมู ปิ้ง H̄mū pîng (Moo Ping)

 

Japanese Phrases 日本語の語句 : Example use of Verb+(ん+です) Expression of "んです"

 

Thai Script : สระไทย (S̄ra thịy) (Sara-Thai) - Thai Vowels 泰语元音 (1)

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Word of the Day: ตลอดไป (Terlord Pai) 永远 (永遠) Forever 永遠に (えいえんに Eien ni) 영원히 Fürimmer Selama-lamanya

Japanese Vocabulary 日本語彙 : 動物 Dōbutsu (どうぶつ) Animals

Word of the Day : ลงข้างล่าง (Lorng Khaang Laang) 下去 (下去) (Go Down) 降りる (おりる Oriru) 내려 가다 Gehen Turun

Japanese N5 日本語漢字 Kanji Must Know (Word 31 - 35)