心經 The Mantra : 無眼耳鼻舌身意, 無色聲香味觸法

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

In the 260 characters in the 心經 Mantra Script,  perhaps one of the most if not the most important is the repeat mentioning of these words: 

五蘊 = 色 = 受想行識  = 眼聲香味觸法 = 色聲香味觸法

and there all somehow means the same things。 

"六根 Six Sensory Organs", "六識 Six Consciousness" and "六塵 Six Dusts" 

are the "十八界 Eighteenth Realms" which are the foundations to the 

understandings of 佛學 Buddhism。

眼耳鼻舌身意 (Sensory Organs and Consciousness) 

色聲香味觸法 (Dusts)

"六根 six Sensory Organs" 眼耳鼻舌身意 

are the 眼 eye, 耳 ear, 鼻 nose, 舌 tongue, 身 body & 意 mind。 These six receptive are the 物理 physical media to connect to the 心理 physiological natures of human existence。

"六識 six Consciousness" 眼耳鼻舌身意

This leads to the "六識" are the "心理 physiological" of how we experience "Worldly existence" through what we 看 See, what we 聽 Hear, what we 聞 Smell, what we 嘗 Taste, what we 感覺 Feel, and what we 思考 Think。

"六塵 six Dusts" 色聲香味觸法

is what the world of presence means to the human in the FORM of 色 Color, 聲 Sound, 香 Smells, 味 Taste of Food, 觸 Touch, and 法 Thoughts。

眼有視神經 The EYE has the Optical nerves to SEE COLOR

耳有聽神經 The EAR has the Auditory nerves to HEAR SOUND

鼻有嗅神經 The NOSE has the  Olfactory nerves To SMELL ODOUR

舌有味神經 The TONGUE has the Taste Buds nerves to TASTE FOOD

身有感觸神經 The BODY has the Sensory nerves to FEEL PAINT and PLEASRE

意有腦神經 The MIND has the Cranial nerves to THINK IDEAS

"六根 Six Sensory Organs" + "六識 Six Sense Consciousness" => "六塵 Six Dusts"

meaning

"六根 Internal Senses" are the TOOLs we use for "六識 Sense Consciousness" to experience the presence of the the Worldly "六塵 Six Dusts"。  

and that is why TO ELIMINATE ALL SUFFERINGs is to "無眼耳鼻舌身意" also means "六根清淨" as when we can shut down the Tools (六根 Sensory Organs) that feeds the "六識 Sense Consciousness", we then can eliminate the WORLDLY SUFFERINGs due to what we experience the presence through the lust and cravings of the WORLDLY  "六塵 Six Dusts"。   

and that is exactly why

無眼耳鼻舌身意 (No Sensory Organs & Consciousness) 

"六根 Internal Senses" + "六識 Sense Consciousness" => "六塵 Six Dusts"

Therefore:

無眼聲香味觸法 (No Dusts)

"六根 Internal Senses" + "六識 Sense Consciousness" => "六塵 Six Dusts"

Hence:

無的境界 The Realm of Nothingness

心經 The Mantra : 无无明，亦无无明尽

《心經》

无无明，亦无无明尽。
Wú wú míng, yì wú wú míng jǐn

《无明》是愚痴而没有智慧 (Ignorance and without Wisdom)

另外一种说法是烦恼的意思 (Worry)。

凡人认为自己有智商, 学历, 思辨的能力。 但是无论 智商再高、学历再高、思辨能力再精深，从佛法的角度也来看还是无明的, 也应该可以说都是烦恼的。No matter how high the intelligence, or knowledge, we are still ignorant and without wisdom as we cannot escape the "Worries" in human life。

因为 

聪明智慧只是世间智，
脱离不了根本的生死烦恼。
Because what we think we know are really only worldly knowledge without wisdoms; but no one can escape the fundamental cycle of life and death。

那么《无无明》

就是指
不再是愚痴
而也
不再是没有智慧. 不再有烦恼了。

Where there is no longer ignorance, and therefore no longer the need for Knowledge nor Wisdom, and thus no longer have Worries。

《亦无无明尽》
是说既然没有烦恼了也就到了尽头了
解脱轮回之苦， 永远断除烦恼。When there is no more more Worry, we reach the end and therefore escape the cycle of life and death。At the end, knowledge and wisdom has no meaning, as it is ignorance and worries that motivates to seek knowledge and wisdom. Thus, the phrase could mean that the human path is of seeking knowledge and wisdom BUT ultimately is also to escape from knowledge and wisdom itself.

心經 The Mantra : 依般若波罗蜜多故

《心經》

依般若波罗蜜多故，
心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖

《心經》的第一段

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

意为领悟”大智慧”就会脱离苦恼

《依般若波罗蜜多故》
般若波罗蜜多加了《依》和《故》

在前面和后面又是什么意思呢

他是教我們直接依般若來修，不要再兜圈子了，
每一個當下都要起觀照般若的大智慧。

《心經》 告訴我們，
凡人都是活在無明的心态
執著与六根、六識、六塵之中
這十八界正是凡人最根本的結構，
以這個結構本身來講，
它既沒有清淨，也沒有染污，會清淨會染污的，都是眾生自己執著与這些架構中。

心經 The Mantra : 三世諸佛

《心經》

... 依般若波羅蜜多故．
心無罣礙．無罣礙故．
無有恐怖．遠離顛倒夢想．
究竟涅槃．三世諸佛 ...

这回要说说
《三世諸佛》

佛教中说了有
过去佛、现在佛、未来佛
(Buddha in the Past, Present and Future)
也就是
燃灯佛, 释迦牟尼佛, 弥勒尊佛
Generally, Buddhists believe that there has been a succession of many Buddhas in the distant past and that many more will appear in the future; Dīpankara, then, would be one of numerous previous Buddhas, while Gautama was the most recent, and Maitreya will be the next Buddha in the future.

燃灯佛 
Dipankara Buddha (Burning Lamp Buddha)
代表过去诸佛
爲釋迦牟尼佛之前的佛。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱爲燃燈佛。傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花 (Five Stem Lotus) 供養燃燈佛，而被預言，將在九十一劫後的賢劫成佛。曾在过去世为释迦牟尼授记，预言他未来将成曾有一次，燃燈佛經過一污水，一個梵志（婆罗门）a monk，用自己頭髮鋪在地上，使燃燈佛不須把腳弄髒，此人被預言成佛，即釋迦牟尼佛。菩萨都曾是燃燈佛的弟子。
Dipankara Buddha One of the Buddhas of the past, said to have lived on Earth one hundred thousand years。One story shown in Buddhist art stupas has Gautama Buddha (also known as Shakyamuni) in a former incarnation known as Sumedha, a rich Brahmin turned hermit kneeling and laying his long black hair on the ground, in an act of piety that the Dīpankara Buddha could cross a puddle of mud without soiling his feet. This story between Dīpankara Buddha and Shakyamuni, occurred many lifetimes before Shakyamuni's eventual enlightenment. From this act, Dīpankara told Sumedha "In the ages of the future you will come to be a Buddha called 'Shakyamuni'. In the 40-plus years of his life after enlightenment, the Buddha Shakayamuni is said to have recounted almost 554 past life stories of his prior existences.

释迦牟尼佛
Śākyamuni Buddha (Siddhārtha Gautama Buddha)
代表现在诸佛
释迦牟尼是佛教的创始人，也是我们这个娑婆世界 (何为娑婆世界有待最后一段才说) 修出来的惟一的佛。
Siddhārtha lived in luxury; his father kept trouble and hard work far from him. A seer predicted that if Siddhārth stayed inside his palace his whole life, then he would become a great king. However, if he left the palace, then he would become a great religious leader. The king did not want his son to become a religious leader. He kept Siddhartha in the palace for his whole childhood. Although Gautama had everything he could want, he still was not happy. He wanted to learn the meaning of his existence. He got out of the castle against his father's orders. He saw the "Four Passing Sights": an old crippled man, a sick man, a dead man, and a holy man with no home. Right then, Gautama knew that nothing can stop people from being born, becoming old, getting sick, and dying. He decided to give up his worldly life. He would not keep his wives, his children, his wealth, or his palace. He would become a holy man with no home. He would look for the answer to the problem of birth, old age, sickness, and death. He left his home in the middle of a dark and stormy night。

弥勒尊佛
(Maitreya Buddha)
代表未来诸佛
是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。要在数十亿年后才降生地球成下一位佛。
Maitreya is a bodhisattva who will appear on Earth in the future, achieve complete enlightenment, and teach the pure Dharma. According to scriptures, Maitreya will be a successor to the present Buddha, Gautama Buddha。 

心經 The Mantra : 依般若波罗蜜多故

《心經》

依般若波罗蜜多故，
心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖

《心經》的第一段

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。

意为领悟”大智慧”就会脱离苦恼

《依般若波罗蜜多故》
般若波罗蜜多加了《依》和《故》

在前面和后面又是什么意思呢

他是教我們直接依般若來修，不要再兜圈子了，
每一個當下都要起觀照般若的大智慧,
要按照灵魂的本质去修行，而不是按照欲望去追求邪恶的享受。

《心經》 告訴我們，
凡人都是活在無明的心态
執著与六根、六識、六塵之中
這十八界正是凡人最根本的結構，
以這個結構本身來講，
它既沒有清淨，也沒有染污，會清淨會染污的，都是眾生自己執著与這些架構中。

心經 The Mantra : 受想行識 亦復如是

《心經》

受想行識 亦復如是

色不异空，空不异色；色即是空，空即是色
加上一句
“受、想、行、識，亦復如是”
便五蘊全都說了。

色、受、想、行、識
就是經文里面的五蘊

《色》Sè 是我们肉體 (Our Flesh) 的部分， 
而《受想行識》则是我们精神 (Our Spiritual side) 的部分

佛学的讲解很难了解
如果照字面上來解釋
让我试试看

《受》是承受、感受承受壓力或是感受冷熱和感受寂寞 當這個感受不存在的時候就沒有了《感受》到了就会有《没感受》到就没有。(受 Shòu, is to bear, to feel the pressure or feel the cold and heat and feeling of lonely, if these feelings are no longer relevant then there is no need for it)

《想》是思想、念头 我们无时无刻都想着今天要干什么當這個念头不存在的時候就沒有了,《有想到》就有欲望 《没想到》就没有了。(想 Xiǎng, our lingering thoughts for something is only our craving in this world of desire, when there is no more desire and there will not be any lingering thoughts)

《行》是行為、品行
要去嘲笑欺负传闲话责骂诅咒他人當這個行為不存在的時候就沒有了, 《有行為》就会错《没有行為》就不会错 (
行 Xing, our Hatred, Ridicule，Gossip， Blame，Curse others for our misfortunes are behaviors if we can do without then these actions will not be relevant)

《識》是意識、察觉看听嗅吃触到的一切只是我们幻想當這個意識不存在的時候就沒有了《有意識》就有幻想《沒有意識》就没了 (識 Shi,  due to our awareness, we sense the smell, taste, touch, noise but what if we remove the awareness as all things are nothing but our imagination, then our senses are no longer relevant)

《亦復如是》
在色蕴之后，加一句亦复如是，
《色》 是 《空》的
《受想行識》 也是 《空》的
意思就是《都一样是空》的

把
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色
受不异空，空不异受；受即是空，空即是受
想不异空，空不异想；想即是空，空即是想
行不异空，空不异行；行即是空，空即是行
識不异空，空不异識；識即是空，空即是識

写成
色不异空，空不异色；色即是空，空即是色
受想行識 亦復如是

总结是一句话
色、受、想、行、識
《五蕴》 都是 《空》的

心經 The Mantra : 乃至无老死, 亦无老死尽

《心經》

无无明, 亦无无明尽。的下一句
乃至无老死, 亦无老死尽。

《无明》和《老死》是十二缘中的
第一缘和第十二缘
从无明到老死
它是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，
其指从 “无明” 到 “老死” 这一过程的十二个环节

所谓三世十二缘
十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，
它将人生过程分为十二个
彼此成为互为条件或因果的环节

十二因缘可以分为三个阶段，
就是过去世、现在世和未来世
就是所谓的三世了
Past life, this life, and future life

即成“三世两重因果”
简称三世因果 
Its all about Karma Cause and Effect

《过去因》The Past life "Cause"
一、《无明》，指心的无知，包括不明善恶、不明佛法教义，这是一切痛苦的根源。The heart of ignorance which is the source of all sufferings。
二、《行》，因为无明而做出善或恶的行为。It is this ignorance which leads to Good or Evil behaviors in our Past life。

《现在果》The Current life "Effect"
三、《识》，因为过去的行为累积了一定的因果，从而投生于今世，成为新的生命。The deeds accumulated in the Past life are as Karmic Effects in the Current life.
四、《名色》，指由精神要素与物质要素和合而形成的身心。Spiritual and physical elements that forms what we know as the body and mind。
五、《六入》，人在胚胎发育时，产生眼、耳、鼻、舌、身、意的感知能力。Humans are born with the six physiological senses。
六、《触》，人在出生后，对外界事物有所接触。The birth of a human, is the beginning of contact with the "outside" perceived world with our physiological senses 。
七、《受》，由于与外界事物的接触而产生苦、乐、忧、喜的感觉。Due to this contact with the outside world with our physiological senses, we experience bitter, happy, worry, and joyful feeling。

《现在因》The Current life "Cause"
八、《爱》，对苦有强烈的憎恨，对乐有热烈的渴望，强烈的欲求或渴望，就是爱。There is a strong hatred of suffering, a desire for happiness, a strong desire for love and affection。
九、《为爱》努力地追求。The pursue of Love。
十、《有》，今生为爱产生诸多行为，成为下一世的果报。This life has many acts for love and hatred, become the fruit (karmic cause) of the next life。

《未来果》The Next life "Effect"
十一、《生》，有了今生的业因，而受来生的生命。Absorption of the karmic effects due to the karmic causes of the Past life。
十二、《老死》，有生必有死。Face death and rebirth。

因为十二因缘的每个要素彼此成为互为条件或因果，导致轮回流传不止，所以只要我们暂断轮回链上的任何一个接点，尤其是破除无明，就可以不再被十二因缘所束缚，跳出轮回，
摆脱无休止的生死循环，这也是我们应该参悟十二因缘的目的。
Because each of the twelve elements intertwines into cause and effect, leading to the continuous cycle of life-and-death (rebirth), so long as we temporarily interrupted the chain of any one of the twelve elements, in particular, get rid of ignorance, then one can no longer be bound by twelve elements of karmic cause and effect , and finally get out of reincarnation. To get rid of the endless cycle of life and death, is the reason we should understand each of the twelve elements.

无无明。亦无无明尽。

乃至无老死。亦无老死尽。

从《过去因》的 一、《无明》
之《未来果》的十二、《老死》

由无明以至老死的階段如果解除无明和老死就永远得到解脱了。

 To get rid of  《无明》Ignorance and finally 《老死》reincarnation is the focus of this part of the Mantra teaching. 

心經 The Mantra : 究竟涅槃

《心經》

... 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，
心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅槃。

这个星期要讲讲四个字而已
《究竟涅槃》

《涅槃》 (Nirvana)
《涅槃》意译为《圆寂》
《功德圆满》叫做《圆》 (Perfect Virtue)
《业障灭尽》叫做《寂》 (Karma Perished)

涅槃是得道的境界, 而不是死掉，
所謂的涅槃與身體的死亡是沒有關係的。
(Nirvana and Death has no relationship)

因为身體壞掉後，其他所有的執著，
將繼續緣起下一世的生命
(即為受後有 Karmic Effect),
繼續下一世的生活煩惱，夢裡還煩惱就沒有解脫,
因而脱离不了轮回之苦。
而涅槃并是永远脱离轮回之苦。

《究竟》
是最彻底的意思 (means absolute)

《涅槃》
是佛弟子共同追求的最高境界,
不再造作新的恶业，
也不再有世间的种种烦恼，
把煩惱痛苦看成無，也就是看成完全沒有，
超脱了生死的境界,
可以永远脱离轮回。

《究竟涅槃》
就是
最彻底的, 最圆满的, 最无上的涅槃。

心經 The Mantra : 般若波罗蜜多心经 The Heart Sutra (English)

般若波罗蜜多心经
The Heart Sutra 

观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时， 
照见五蕴皆空， 度一切苦厄。
When  Bodhisattva Avalokiteśvara was coursing deep into the Prajna Paramita, 
He saw clearly the Five Skandhas are all Empty, and therefore He relieved all of His sufferings. 

舍利子，
色不异空，空不异色。 
色即是空，空即是色。 
受想行识，亦复如是。
Sariputra says, 
Form is not different from Emptiness,
and Emptiness is not different from Form. 
Form is the therefore Emptiness,
and Emptiness is therefore Form. 

舍利子，是诸法空相， 
不生不灭， 不垢不净， 不增不减。
Sariputra says, 
All Dharmas are ultimiately Empty.
There is no born again, nor Death. 
There is no Impurity, nor Purity. 
There is no Increase, nor Decrease. 

是故空中无色，无受想行识， 
无眼耳鼻舌身意， 无色声香味触法。
In Emptiness, there is no Form, no Feeling, no Thought, no Will, and no Consciousness. 
No Eyes, Ears, Nose, Tongue, Body, nor Mind; 
No Color, Sound, Smell, Taste, Touch, nor Thoughts.

无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽。
乃至无老死，亦无老死尽。
When there is no element of Eyes, there shall the end of the state of awareness.
When there is no more ignorance, there shall be the end of the state of ignorance.
Where there is no more death, there shall free from the state of re-incarnations.

无苦集灭道， 无智亦无得，亦无无得。
When all Suffering ends, all Doctrines end as well,
There is no more Wisdom, no more Attainment and no more Non-attainment. Therefore, nothing to be Attained. 

菩提萨埵，依般若波罗蜜多， 
心无挂碍, 无挂碍故，无有恐怖。 
远离颠倒梦想， 究竟涅槃。
The Bodhisattva relying on Prajna Paramita,
Has no Obstruction in His Mind, and because there is no more Obstruction, He has no more Fear.
And He escapes the distorted thoughts, and ultimately attained the state of Nirvana.  

三世诸佛， 
依般若波罗蜜多故， 得阿耨多罗三藐三菩提。
The Buddhas of the Past, Present and Future, 
By Relying on Prajna Paramita have all attained Supreme Enlightenment. 

故知般若波罗蜜多，
是大神咒， 是大明咒， 是无上咒，是无等等咒。 能除一切苦， 真实不虚。
Therefore, through the knowledge of Prajna Paramita, 
It is the Great Magic Spell, the Spell of Illumination, the Supreme Spell of all others, 
Which can truly protect one from all Sufferings, It is therefore the final Truth.

故说般若波罗蜜多咒，
即说咒曰： 
揭谛揭谛， 波罗揭谛， 波罗僧揭谛， 菩提萨婆诃。
Therefore Uttereing the Spells of Prajnaparmita, Saying 
Gate, Gate, Paragate, Parasamgate, Bodhi Svaha. 

心經 The Mantra : 波罗僧揭諦，菩提萨婆呵

《心經》

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰
揭諦揭諦，波罗揭諦，
波罗僧揭諦，菩提萨婆呵。

《波罗僧揭谛》
中的"僧"
的意思是指"每一个人"

《波罗僧揭谛》
整句是指每个人都要到彼岸去

《菩提》
是發抉"内在的光明"

一个人照见了五蕴皆空，觉悟觉醒了

这种实相观使这个人获得了解脱

《萨婆诃》
是一种"喜悦"或"兴奋的呼喊"
就像 " Hallelujah！"

整句的白话解就是
"去呀，去呀
走过了所有的道路，大家都到彼岸去啊
觉悟了 ，萨婆诃！"
Go, Lets Go, Lets all go to the other side, the enlightened side, Hallelujah !

所以很明显的
心经的最后一句 咒语的
语气真的是很强

心經 The Mantra : 揭諦揭諦，波罗揭諦

《心經》

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰
揭諦揭諦，波罗揭諦，
波罗僧揭諦，菩提萨婆呵。

《揭谛》
的意思是
"去"
是离开了痛苦走向解脱

《揭谛揭谛》
的意思是
"去呀，去呀"
走过所有的道路走到彼"岸去"啦
彼岸是佛果里"光明的世界"
Meaning Go, Lets Go, Go to the Enlightened World。

心經 The Mantra : 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰

《心經》

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰
揭諦揭諦，波罗揭諦，
波罗僧揭諦，菩提萨婆呵。


般若波罗蜜多的前面加上《故说》
般若波罗蜜多的后面加上《咒》

《咒》是密語要翻译的，因为咒语是般若智慧，有无限量的意义、无限量的功德。如果只翻译了一种意思，就会漏掉无量的意义，所以话说佛经中的咒是不译的。

心經 The Mantra : 能除一切苦，真實不虛

《心經》

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，

能除一切苦，真实不虚。

如果心无所需求，用清净和无欲无求的心态去念经，这个咒一定因你无私无求的能量而巨大，应该不可思议。这样就能去除一切的苦，而这一切才是真的。

心經 The Mantra : 是大神咒，是大明咒，是无上咒， 是无等等咒

《心經》

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，
得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，
是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。

《大神咒》︰大神有極大的力量，受持可驅除魔怨，解脫苦難。
《大明咒》︰比喻般若大智，能放大光明，破除眾生的愚癡、無明、昏暗。
《無上咒》︰比喻般若方法，是最高無上，超過一切的法門。
《無等等咒》︰無法能與之相等的, 就是般若涅槃的妙法。

意思为：
最神奇的咒语，最光明的咒语，最上等的咒语，是没有什么能比的咒语。

心經 The Mantra : 故知般若波罗蜜多

《心經》

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多 ...

因般若波罗蜜多能够解脱了脱生死苦恼的轮回，永远离开烦恼的魔障。

心經 The Mantra : 得阿耨多罗三藐三菩提

《心經》

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，

得阿耨多罗三藐三菩提。

《得》是《得到了》的意思，
《阿耨多罗》意译为《无上》，
《三藐》是《上而正》之意，
《三菩提》意译为《智慧和觉悟》。

《得阿耨多罗三藐三菩提》

就是得到了真正的道理。Attained the True Wisdom 。

心經 The Mantra : 远离颠倒梦想

《心經》

... 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，
心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，
远离颠倒梦想，究竟涅槃。

这一回要看看以下的六个字
《远离颠倒梦想》

《遠離》 的意思 

就是沒有了，已經離開了

《顛倒》 的意思就是
把這個《真》的就看成《假》的
那麼把《假》的就看成《真》的

《夢想》 的意思

是說我們都始終把種種
《得到的》跟《失去的》
當成一種妄想
每一個人都有很多這一種妄想
好像如同做夢
想要得到夢中裡面的東西
只要有慾望的人或者有煩惱的人
他都有夢想
看我们华人瘋新车与车牌号码就够了
什么 668 (路路發）888 (發發發）的
也无时无刻都意味着更豪华的车子

《远离颠倒梦想》
就是跟這個《顛倒夢想》已經離很遠了
等於就是沒有了《顛倒》跟《梦想》

《远离颠倒梦想》
给我个人的启发是
如果一个人真能够
找一个安静的地方
不再受五花八门和花花世界的干扰 
抛开尘世上的情感和物质上的欲望
但是无奈现代生活不可能那么简单
要放下情感和物质的欲望谈何容易
毕竟如果能够去尝试一个人静下来
做自己想做的事情和过自在的生活
多一些用心去思考
只要能把心静下来
生活是可以很简单

心經 The Mantra : 心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖

《心經》

依般若波罗蜜多故，
《心無罣碍，無罣碍故. 無有恐怖》

每天依般若起觀照，
當我們修行般若的智慧很深的時候，
照見五蘊皆空，
心就沒有掛礙，不會有煩惱，
不會被凡世間的萬事萬物所迷惑，
也就自然而然的《無有恐怖》了。

心经的第一句前端
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，
也就等于
《依般若波罗蜜多故》

心经的第一句后端
渡一切苦厄。
也就等于
《心無罣碍，無罣碍故》

成果呢就是
《無有恐怖》。

沒有依戀的事，自然沒有了罣礙，
沒有放不下的事，然後能放下，
已经不怕死了， 自然不會有恐怖,
自然可以達到毫無所懼的境界了。

When there are no more attachment,
Naturally, there will no longer be any worries, 
Thereafter we can let go,
And put down every lingering thoughts,
No longer we shall fear death,
And so nothing will bother, 
Reaching the state of mind of no more fear。

心經 The Mantra : 菩提萨埵

《心經》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受想行识，
无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。
以无所得故，
《菩提萨埵》，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，
无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，
即说咒曰︰揭諦揭諦，波罗揭諦，波罗僧揭諦，菩提萨婆呵。

今回要讲讲

《菩提萨埵》

经文里面二百六十个字有提到
菩萨, 菩提萨埵, 菩提。

菩提萨埵簡譯菩萨
全称为"菩提萨埵摩诃萨"
意为"大菩萨" Mahabodhisattva
直译为"大觉有情"

菩提 Bodhi 意為《覺悟》或《大觉》
("Awakening" or "Great Awakening")
萨埵 Sattva 意為《有情》或《众生》
("Affectionate" or "Sentient Beings")

《有情》

是指有情愛與情性的所有生物和動物
菩薩是覺悟的有情
並且也能覺悟一切眾生的痛苦
同情一切眾生的痛苦
去解救一切眾生的痛苦
所以，通俗都將樂于行善及救济有危难和困苦的人
稱為
《菩薩心腸》Heart of the Bodhisattva

心經 The Mantra : 以無所得故

《心經》

... 是故空中無色。無受想行識。
無眼耳鼻舌身意。無色身香味觸法。
無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。

乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故 ...

这一回是说

《以無所得故》

這一句是總括以上
“是故空中無色，無受想行識……無智亦無得”
那麽多句表示一切法不可以說有所 “得”, 一切法是不可以執取的 (堅持自己的在意)，凡有所執取，就會生起貪嗔癡，贪、嗔、痴为三毒
I think it is ever our "Craving" mind that "Want" something that creates the beginning of all sorts of evil behaviors like Greed, Anger, and Craziness.

贪是贪心、嗔是恼怒、痴是糊涂
Greed, Anger, and Craze are the three poisons.

全都是錯誤的行为 , 例如這個揚聲器，清清楚楚正在播音，有擴大聲音的作用，如果說它是沒有的，就說不通；但如果說它是真實不變的揚聲風，也一定錯。一切都是缘起，是因为我们喜欢听的好听的声响。

世間一切事物，都以不實為性，就比如说有一天你是不喜欢听音乐了, 那么那个揚聲器所发出的音响也没作用了。缘灭了就不在需要揚聲器这个东西了。

所以
一切是無決定性的，一切都是 缘起缘灭，缘聚缘散。
一切都是天意, 一切是隨緣。
Nothing is permanence, all things come and go, what will come will come and what will go will go.

而成、而住、而壞、而空的
Forming, Existent, Decay, then Vanished。

一切事物的形成，存在，坏掉，然后消失
都是天意而无所避免的。

以《無所得的心》，
去行菩薩道
並不是求什麼，

沒有要名，沒有要利、沒有要地位，
Not Fame, Not Prosperity, Not Status。

《什麼都不要》，"To Want Nothing" means the True Buddhahood。
這個才是真正的菩薩